樹妖 鬼谷八荒都有什麼怪物 遊戲怪物圖鑑一覽

樹妖

山中多有千年樹，世上難逢百歲人。樹的神靈不僅以其生長日久，在上古神話傳説中，樹還具有一種類似天梯的性質。《淮南於·地形訓》説：建木在都廣，眾帝所自上下.日中無影，呼而無響，益天地之中也。”這就把樹當作是連接天庭與地上的一條途徑，所以《山海經》中記載了許多高數千尺乃至上千裏的大樹。後來戲曲《天仙配》裏，董永與七仙女見面分手都是一株大槐樹下面，並指樹為媒，相約槐蔭樹下把子交。其中，樹能連通神人的古意還依稀可辨。樹連通人和水族的傳聞就比較多了，唐代李朝威的《柳毅傳》中，龍女託柳毅捎家信，就告訴他“洞庭之陰，有大桔樹焉……叩樹三發，當有應者”。《廣異記》裏北海神女託一個名叫三衞的人捎家信，接頭的方法也是在“海池上第二樹，但扣之，當有應者”。該書還有一處記載謝二為鼈精捎家書，仍然是“至池，叩大柳樹、家人若出，宜付其書”。把樹作為連通人與神怪的途徑，這原是古人直觀而樸素的想象，也是人賦予樹的一種靈性，只是樹的這種靈性在後來沒有發展，樹的靈異常常表現為以下三種方式。

樹怪的第一種形式就是枝幹長成人形或物形，古代此類記載甚多。《搜神記》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝如人頭，眉目須皆具，亡發耳。至哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉有材仆地生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髭發，稍長大，凡長六寸一分。京房《易傳》曰‘王德衰， 下人將起，則有木生為人狀’其後有王莽之篡”。樹根或樹的枝幹肖似人或物，這原本沒什麼可怪的，要是今天的人看到達種情況，至多是感到驚奇，讚歎造物的精工，—些根雕愛好者還會因物就形，略加剪飾，製成根雕藝術品，從中領略一種自然古樸的美。然而，古人就不會這樣看，他們處在一種天人感應的神鬼文化氛圍中，認為身邊的—切事物都有神靈。樹的枝幹長成人或物的形狀，一定是某種妖異的表現，是不正常的，是大災亂的前兆。京房是西漢易學大家，善於以陰陽學説解《易》，把五行災異與人事變亂相比附，引用他的話來解釋樹形的怪異，這是漢代天人感應的讖緯神學深入民間信仰的明證。

樹怪的第二種情況是砍樹流血。按照“物老成精”的觀念，那些數百年乃至上千年的古樹，必然具有某種神靈，樹能流血，就是成了精怪的證據。砍伐這種樹，當然會遭神靈懲罰，有災禍降臨。據説當年魏武帝曹操在洛陽營造宮殿，砍伐一株濯龍樹，“樹幹流血，工匠驚恐”，然而曹操仍堅持要砍，結果得了重病，不出一月就駕崩了。再如《異苑》上的一則記載，“永嘉松陽趙冀以義熙中與大兒鮮共伐山桃樹，有血流，驚而止。後忽失第三息所在，經十日有歸”。所謂砍樹流血，那些誤傳暫且不論，就其情況來説，無非是樹幹流出的紅色汁液，古人把它

誇張增飾，説成流血。而血在中國古代，常常作為一種兇徵出現，這麼一來就自然引出一種神靈恐怖。上文的趙翼砍了一株普通的山桃樹，就受到了神明的懲罰，差點丟了兒子。由此可以想見菩提之類的靈樹就更加不能觸犯了。

樹怪的第三種情況就是化形。《酉陽雜俎》有一則生動的樹怪變人的故事： 臨湍寺僧智通常持《法華經》，入禪宴坐，必求寒林靜境，殆非人跡所至處。經年，忽有人環其院呼智通。至曉，聲方息。歷三夜，聲侵户，智通不耐，因應曰：“呼我何事，可入來言也。”有物長六尺餘，皂衣青面，張目巨吻。見僧，初亦合手，智通熟視良久，謂曰：“爾寒乎?就此向火。”物乃就坐，智通但唸經。至五更，物為火所醉，因閉目開口，據爐而鼾，智通觀之，乃以香匙舉灰火，置其口中。物大呼起，至門若蹶聲。其寺背山、智通及明視蹶處，得木皮一片。登山尋之數裏，見大青桐樹梢已老矣，其下凹根若新缺，僧以木皮附之，合無延隙。其半，有薪者創成一蹬，深六七寸餘，蓋魅之口，灰火滿其中。這棵青桐樹老則老矣，但老得不夠，化變人形，還很粗略，作怪的手段，也僅止於夜半呼人而已。從智通和尚事後以木皮、灰火驗證的情況來看，似乎此怪實有。其實，這是精怪傳聞中的一種模式。樹怪變人的傳聞極多，桃李梅杏化成美婦，松柏槐柳變成老翁，指樹為姓，性喜吟詠，是此類傳聞中最常見的描述。樹怪害人的不多，但歲月一久，也會小有作崇。《搜神記》雲“妖怪者，益精氣之依物者也 氣亂於中，物變於外。形神氣質，表裏之用也。”這話用來説明樹怪現象，是再貼切不過的了。

吐槽

這玩意前期打着是真的難受，我寧願去打當康也不願意打它浪費時間不説，練氣的時候打它都沒有心態